文/胡箫白在现代地名学早已较为成熟期的一些国家，对地名的价值具有充份的了解，如视历史地取名为具备本源意义的文献资料，视城市地取名为城市有机生命体的内在网络，是社会记忆和文化空间的载体。创建在上述了解之上，英、法、美、前苏联以及日本等国，一百多年来，积极开展了普遍的地名资料搜集和了解的地名学术研究，相当大程度上填补了这些国家历史文献资料的严重不足，不仅强力前进了涉及学科如语言学、文化人类学、民族史的发展，其地名学研究水平，也位居世界的前茅。

与这些国家比起，现代中国学者似乎还没广泛意识到地名的独有价值。南京，作为民国大城，在中国近代史上的地位不言而喻。故对南京地名文化的研究，将是极具代表意义之荐。目前学界对南京地名文化的理解，主要有胡阿祥对南京地名特别是在是古代地名文化背景的实地考察，陈蕴茜对近代南京地名空间不存在形式以及政治内涵的探究。

本文在此基础之上，着力对南京传统地名与现代地名的共生性展开综述，通过对民国南京城市地名框架结构的新的剖析，了解传统地名文化构成的影响，检视南京是如何通过规范地名结构进而产生一定的政治示范作用的。一历史名城南京：传统的城市与传统的城市地名南京襟江为城，湖山之美，城郭之大，气候之带内，以之建为大城，其前途发展，忧不能缩。然于是以惟其气象如此之宏大，则经始之际，决不再行有一远大而完备之建设计划，以免错误，而资率循。

这段话出自于《大城计划》的序言。《大城计划》是民国时期中国最重要的一部城市规划，是南京国民政府对南京城市展开市政建设的纲领性文件，而南京国民政府也的确非常重视南京城的建设。1927年国民政府建都南京后，即著手谋划大城未来的发展，由孙科负责管理，构成大城建设委员会。

对南京的建设，不仅是对一国之都的市政装修，更加具备广及全国的样板意义：此次设计不仅关系大城一地，且为国内各市展开设计之首倡。影响所及，至为远大，加以全部计划均为百年而设，非供一时间之用，且不具整个性质，无法支节制订，故于设计事项，不肯不十分谨慎。"可以说道，南京的建设，在当时国民政府显然，不仅是对一座城市的结构装修和市政改建，更加被彰显了颇多的政治内涵和文化隐喻。

对南京的建设，是当时世界看中国之新的面目的窗口，是其时环球管窥华夏新貌一斑之途径。故在建设过程中，政府谨小慎微，力图计划得宜，考虑到周全。

同时，作为六朝建都，十朝都会，南京具备独有的历史地位，文化文化底蕴十分非常丰富，勾栏瓦巷，恣意存留着或有形或无形的文化遗踪。历代文人雅客游走其间，留给数不胜数的翰墨之宝，以作为对这座城市文化和记忆的支撑。千百年后的今天，在市政建设过程中，这些文化遗产是决不被推崇的。将城市文化反映在城市建设之中，作为城市建设有力而突显品位的一笔，亦是对城市整体层次的提高。

而这种对文化的重视，对历史的着眼，在市政建设过程中，相当大一部分之后反映在城市道路名称里。回头在城市里，就是回头在地名里；回头在地名里，就是回头在文化里。道路名称，蕴含着城市的内涵和过去，是城市社会记忆以及文化空间的载体。

将近人有所谓大众传媒一说道，乃指的组织的传播者为构建一定目的而向广大受众展开信息符号的拷贝和传播之手段、工具、途径或渠道。若依循定义，地名也可却是一种大众传媒。

一个城市的地名自有其独特性，不一样的地名，突显不一样的文化。对此种文化层次的提高，即是对此种大众传播媒介档次的提高。地名是道路空间的文化载体，优化城市的地名，即是对城市文化格调的整体拔高，而这样一种拔高，对于具备示范作用的大城南京来说，毫无疑问是适当的。一座城市的地名构成不是无意义的。

除了政府层面上的宏观科学规划外，大量的地名约定俗成于民间。地名产生之初，本是民间文化的表音符号。而南京，作为民国大城，其地名不仅要符合传达城市独有政治地位的愿景和任务，更加要保持地名的本原功能即传达地方特色和文化底蕴，以突显统治者的品位格调和对传统文化的重视。

将此二特点涵盖在整座城市的地名框架之中，是一种不可思议和尤其的融合。前几年南京媒体曾发动“南京十佳杨家地名”的评选活动，各界反响冷淡，参与度低，唤醒了人们心中再一的城市记忆。选入地名固然数量不少，但最后的结果发布，实是众望所归，悬念并不大。

从社会学的角度去解读，对老地名的尊重构成的是一种普适性文化，体现了现代社会结构的某种内在偏向。而地名作为城市文化的载体和建构空间，是人们对城市记忆尊重的汇集点。如此，老百姓心中的浪漫执着之后在地名上获得了反映。

人民和城市的关系，即是一种水乳交融的亲情，在街头巷陌的地名中，均割着一份城市母亲的乳香。十朝都会，风云变幻，钟灵毓秀，人杰地灵。南京给世人留给的是沧桑的六朝意象与宏博的大明豪放。正是有了历史悠久历史之不存在，我们以求以古为镜，大大地展开自我检视，找寻过往的岁月，走访曾多次的文化。

不得已命途多舛的南京，风云际会，古物稀存，只好以古称寄情。此处笔者理解南京的老地名，并不是为了放幽思之殇情，更加不是为了薄古代非今，而的确是抱着更为理解我们的过去，从而规划我们的未来之目的。南京的老地名，即是整个南京文化的最重要支撑，薪火相传，我们生活在这片土地上，即是其文化的接力赛者。

下文中，笔者白鱼提到一些南京特色地名，浅略剖析这些地名背后很深的历史和文化层累官，以期对南京地名所体现的城市传统文化做到简略的推敲。南京的地名具有独特的人文色彩。所谓“山水山川记欠佳名”，结构简单的地理状况，相当大一部分展现出在了地名之中。

极为世人传讹的诸葛孔明评论南京“钟阜龙蟠，石头虎踞”，即是地理状况进地名的最佳佐证，然而这类地名却不仅逗留在普遍意义上的展现出地理走势的层面上。上文所引之“龙蟠”、“虎踞”，才可借此看见地名里的军事要素；亦有“玄武”、“青溪”，包括了风水观和道家思想。

南京的一衣带水———秦淮，据传故名自秦始皇，堪称南京在中国政治史上失望地位的缩影。南京城中，有斯地欲有斯名，天地之间，贞炼之绝学，忽都城之壮美。“筑霸业帝王气”，南京杨家地名中留存着大量的帝都印记，诸多的帝都地名中折射出南京高调的霸气和王者风范。

狮子山、燕雀湖、正学路、孝陵卫、朝天宫、石头城、太平门、金銮巷、御道街、洪武路、大行宫，这些地名背后都支撑着一段帝王佳话，突显的是都城雄迈的气魄和高亢。入香河、燕王河，是封建王朝内部纷争和人民对王权展开镇压的稀释。

同时，南京亦有一批以“龙凤”进地名的范例：回龙街、凤凰台、丹凤街。“龙凤”，不仅是吉祥喜庆的表象，堪称中国古代皇权的象征物。可以说道，这些发财气息近于美浓的地名，甚至可以作为人民对城市深感热情和自豪的来源之一，由此，我们不妨将思维收敛到地名对一座城市形象和人民生活的影响之低层面上去。南京杨家地名，更好的是体现城市的人文情怀和摩挲记忆。

作为水边的江南城市，南京的通衢街巷，弥漫着一股浪漫情怀。长干里、桃叶舟，吸附了文学作品或者说古代文人的南京记忆；莫愁路，传达了城市的大爱情结；雨花台、栖霞山、观音巷，营造了一股"暮鼓晨钟"的清幽氛围；灵芝街、成贤街，则是对贡院文化与青楼文化极致融合的缅怀。

而夫子庙，堪称在地名之上建构了一个具备多重背景，以人们的恋情联系和社会的组织结构为纽带的多元空间。南京之老地名，当然会仅有如上所述，其数量之可观，内中文化之简单而多姿多彩，有一点我们花上精力去钻研和探索。南京虽为古都，然而确实的古迹却少，或被毁天灾，或大败在人祸。

这样的情况之下，众多杨家地名即是历史和文化的支撑，即是南京传统文化的遗存和痕迹。文化是城市的生命和灵魂，南京历史悠久的历史与日新的现实，切削出有了非常丰富的文化和厚实的氛围。

从上文可以显现出，传统文化对《大城计划》的影响是全面而无形的。作为国都的规划文件，如出一辙西方模式毫无疑问片面且不是非。由于大城的类似政治地位，在自学西方城市规划模式的同时，无法过度地展现出出有崇洋媚外的姿态。

故在《大城计划》大的道路框架之下，《大城计划》的制定者着力粉饰，重新加入传统元素，保有了大量本土特色，力图做足表面文章。这样的初期设想或曰出发点固然变得功利且目的性强劲，然而其潜移默化中对南京传统城市文化的承传和弘扬，却起了至关重要的起到。南京国民政府主持人的大规模的改名行动以求顺利实行，除了改名地段原用名不成规模，地名有不出档次无法担任其作为大城地名的身份，而新的命名地名确实水平，尚可为人们拒绝接受外，尤为重要且对民众有安抚力的一点，即是对诸多有代表性的老地名的留存、延用与弘扬，即是在传统文化中寻找了新的地名赖以生存的土壤。

二民国大城南京：规划的城市与规划的城市地名笔者查询涉及文献，找到和明朝大自然构成的地名框架不存在差异，民国南京地名是一种有意识的概括和统合。这一点在《大城计划》中“道路系统之规划”、“城市设计及分区许可法草案”等诸多章节中均有牵涉到。传统的南京城，功能区区分不仅非常简单而且政治性大，历朝历代又均有有所不同的功能区规划，有“旧制未除而施予新策”之斥，实行效果却不尽如人意。

以后《大城计划》实施，明确提出“仿照西方规划模式，创建分工具体的功能区”，政府才展现出出欲将市政规划整顿一新的魄力。南京地名，在传达了普遍的传统文化的同时，又反映了最上层组织的权力发布命令，还兼而有之地展现出了下层社会的市井文化。这样的南京地名之共生性特征，将文化内涵与政治内涵融合了一起，产生了普遍的范式起到。

世界规划界基本准则《雅典宪章》中有所谓“城市不应具备的第一大功能就是居住于的功能”的理念，《大城计划》亦将住宅分区作为市政建设的一个最重要项目。在市政工程各分区建设过程中，纵然中央政府区形同虚设，商业区名不副实，诸多建设工程因抗战愈演愈烈再三复工，然而今草场门内七十万平方米的上层住宅区“公馆区”的花园洋房却以求完工，可谓奇迹。

相比于市内普通居民和下层居民居住于的“棚户区”，公馆区不论是建筑、道路，抑或周边环境都故称一流。而这一带的路名，也是南京城地名中甚有特色的一群。颐和路、琅琊路、灵隐路、牯岭路、什干路等，均用国内著名景点的名称命名，所取恬静清幽者为上，以合此区域的建筑风格和整体环境，更加给定居住于在此区域的官宦阶层。

这一带的地名，沦为普通民众心目中要人和达官贵胄的代名词。若就是指空间的角度来看，这些地名所营造的是一种上层阶级空间，这批地名的背后，是社会阶级的矛盾和阶级代际间的不可逾越。颐和路公馆区始建于国民政府“新生活运动”期间，意图可供政府官员和社会上层人士居住于。

新生活运动，原意是由政府联合的国民教育运动，然而国民政府“只许州官放火，不许百姓点灯”的粗暴作法，使得此运动在其实行过程中渐渐变味，人们对政府不道德产生了一定的抵触情绪，其中亦还包括了对公馆区的修葺而产生的反感，这种反感自然而然波及了该区域地名给人们带给的光碟。一个社会阶层的构成，必定预示着适当的阶层文化的产生，这种文化的挤满即构成一定的文化空间，支撑此种文化空间的载体亦必需合乎该阶层的身份和审美标准。随着社会阶级之间的差异愈益减小，社会极化和阶层隔绝旋即产生，比较不应的空间号召即体现在下层阶级回应批地名载体的侧目与憧憬融合的对立心态中。

有的地名群因其聚居地人群的特殊性，包括了特定社会阶层空间的分担任务，引发了阶层间不必要的隔阂，这应该是国家宏观调控地名规划的一个特例或者说叛变现象。政府力展现出在城市地名中，以这样一种文化空间作为媒介来表达政府理念和国家精神，确实潜移默化、润物无声之用。可是如民国政府这般对一座城市的地名展开大规模的装修，特别是在是对于大城南京来说，并非易如纸上谈兵，稍有不慎，民众不能接受的同时，甚至不会产生普遍层面上对政府公信力的挑战。

该如何做到尺度，使得民众在拒绝接受改名的同时，纵有反感，亦并未到发作之境地，当是时任政要们困惑的一个问题。三规划与传统之间：文化交叉与共生并存明朝顾起元《客座赘语》卷一“风俗”条云：“南都一城之内，民生其间，风尚顿异。”而依据顾起元的明确叙述，胡阿祥认为，距今大约400年前的大明南都也就是今天的南京城，可以区分为皇城附近的政治区、秦淮两岸的官绅区、大中桥与水西门之间的商业区、城北的学校军卫区；有所不同社会阶层居住于在有所不同的区域内，这些区域虽在一城之内，却各不具独特的文化面貌。

而这样一种功能分区，直到今天，仍然遗存痕迹，突显出有人文特征坚强的承传性。其中，大量“杨家南京”留居城南地带，城南地势比较陡峭，又有秦淮河流经，故更容易发展沦为居民市街。

大量的下层民众聚居地于此，欲构成了比较低落的社会阶层，互为类似于的生活方式，带给相近的文化尊重，亦预示了适当阶层文化的产生。在这样一种阶层文化上建构一起的文化空间，实施在地名上，之后构成了有特色的“职业地名群”。箍桶巷、鱼市街、弓箭坊、鸡鹅巷，十分隐晦，十分直白，虽无艺术气息难以确定，毕竟职业聚居地文化的深刻印象反映。

阶层是一个社会中资源分配与占据的关系，这种分配与占据关系要求着其他社会关系的构成、社会对话方式和对话过程，因而也是社会结构中主导型的社会关系。而职业是阶级结构的支柱。故大量的职业表向地名确实其不存在的原因和适当。

南京作为民国大城，人口结构复杂，人流量大，政府在如何移往这样一个数量极大的社会群体时，显然必须一动动脑筋。而地名这样一种具备潜移默化影响力和表向起到的工具，在解决问题政府移往有所不同社会阶层民众的时候，毫无疑问可以起着隐性却最重要的起到。

这也是民国政府在市政规划时，大量留存了如此地名的原因。这种地名的背后，笔者以为是政府为限定版民众活动空间而制定的助长种族歧视之政策，利用了民众的群组认同感，超过管理市政的目的。通观民国南京市政规划整体框架，笔者找到其政治地名和传统地名与众不同之较好，实军功于数量极大的市井地名。于是以因为有那么一群独有的社会群体，他们有独有的社会背景，在与众不同中扮演着独有的角色，故而以他们为阶层地基的市井地名，需要沦为共生文化的过渡性和承传。

笔者以为，所谓共生文化，并不仅是“中体西用”般的换汤不换药，而应当是确实的文化交叉。文化的共生共成，应该是各种文化阐释互相交错并且在相互影响中产生，有所不同文化体系均有所偏向和注重，如何寻找其中的平衡点才是关键。回观民国南京地名，显然能显现出政府意图把文化共生观念运用在道路命名中，但是由于或阶层隔绝，或社会极化，或人群的聚居地心理，地名整体规划变得过分独立国家成块而缺少揉合在一起的整体观，这不会导致阶级间缺少联系，从而造成城市管理不便或加剧阶级矛盾之诸多问题。

关于南京地名系统谋篇布局的合理与否，与本文牵涉到，故按下不表。然而总体说来，南京国民政府这样的一种设想和将其付诸实践的作法，还是有一点希望和嘉奖，有一点效仿的。四结语上文中，笔者分三个领域对民国时代南京地名背后的文化和政治内涵展开理解，浅论南京地名之象征意义；坚信熟知南京历史与现实者，回应理应会心的解读。

再行由上文学理角度抵达的立论阐释更进一步收敛出去，则不妨以一些合理的想象作为“结语”。民国伊始，全国上下引发“整顿新”之浪潮，对市政建设领域最为重视。其时西化实乃风尚，市政建设中，新建建筑风格、城市功能分区，甚至道路名称，都深深印上了西化的烙印。国民政府为了防止这种极端偏向，以大城南京为范式，力图通过对南京市政的改建而为全国城镇建设获取可样板之楷模。

此处须要引进库恩的“范式论”。库恩指出，范式作为范例，主要是获取了明确的解题方式，他甚至把“理论框架”下降到“信念”的层面。的确，《大城计划》对国内其他城市所起着的楷模起到毋庸置疑；而南京建设规划这样一个范式，进国内市政建设之先河，也是可以想象的。从其思索精神以及获得的具体实施效果方面来说，“南京范式”确可评价为顺利之例。

城市西化的同时，以地取名为媒介，表达政治思想，推崇传统文化，规范社会阶层分区———在这些方面，民国大城南京，确实是一个顺利的典型。来源：《中国地名》2010年第3期作者：胡箫白选稿：常宏宇编辑：郝志坚终校：洪珊审定：刘优华杜诗湖湘地名录中国地名出处类说道陕西岐山女真遗民完颜氏世系碑文尔雅《大明混一图》上的两个印度宋词与地名作为国民政府大城，南京有历史上一切大城所不具备的人员构成简单的共性特征。

政府要员、上层社会人士多为外地人，对地方文化并没与生俱来的认同感和无法割舍感觉，更名一起不免大刀阔斧，加之《大城计划》严苛的功能分区和精细的规划理念，南京地名之结构构成了“政区居多，大自然辅”的主要特点。以北京东路分，政区名称多在城中与城西北，尤其的一些地域为新生活运动名称；城南则主要用南京历史政区与传统职业名称。在诸多的地名中，一定数量的老地名纵然有所保有，亦改动颇多，新的地名的运用呈圆形主要趋势。

定此，不妨从“全国政区地名群”、“意识形态地名群”、“新生活运动地名群”几方面，探究南京地名中所反映的政治权力的发布命令。据传说，南京沦为国都时，旧有的道路无法取名为何种网状，鼓楼以北，完全无道路可言；鼓楼以南的所谓兴盛区，路向长短，路幅狭小，几乎是陋巷；商店林立的街衢，没一面是规整的。

故南京国民政府在建都之后对南京城市结构采行严苛的分区制度：紫金山南麓、明故宫一带为中央政治区，鼓楼傅厚岗一带为市行政区，新街口一带为商业区，山西路一带为新的住宅区。一如上文所载，“鼓楼以北，完全无道路可言”，笔者察图而得，该地区当时均为小规模的居民聚居地，以洪家庄、管家庙、夏家凹之类的地名居多，故国民政府在规划地名之时，以求重新命名该地区道路，在一些区域内集中于运用全国政区地名，以超过地名挤满之规模效应的目的。

至今鼓楼傅厚岗一带地名，有山西路、上海路、广州路、珠江路、江苏路、湖北路等，均为全国各地最重要行政区名称，可显现出乃当时国民政府统一规划之效果。此种命名原则的背后，是一种国家政治权力，或者说政府力的发布命令。政府以国家层面上的宏观政策做到市政建设，继而影响市政建设中的文化吸附，从而对人民的心理空间和思维体系导致一定的冲击。

人民回头在这样的道路系统中，大自然不会不受国家意识形态的影响。地名和人民生活息息相关，故这样一种国家权力的发布命令和反映是一种隐性的社会掌控。

前文所述，地名是道路空间的文化载体，通过国家意识形态对这种空间展开影响和掌控，亦是对大众文化的变相掌控。国家利用空间保证对地方的掌控，进而之后保证对人民的掌控。地名有所谓政治地名一说道，其必要反映统治者的政治心愿和目标。

民国建都伊始，政府展开大规模的市政改建和重组，新生地名多半即科此类。“大城乃全国政治中心，现北伐已完成、训政开始之际，大城市政不应如何希望建设，树根全国政治之宏模，一动友邦人士之观听得”，是新的政权起政治导向起到的要务。考虑到“国父”孙中山先生与“国都”南京的密切关系，从大城转行，突显孙中山“符号”实属顺理成章。

于是，大规模的中山地名群旋即兴起。南京即有中山路、中山门、逸仙桥、中山桥、中山植物园、中山码头以及中山小学等，这些日常生活空间，或休闲娱乐娱乐空间，或教育空间，与孙中山挂勾，孙中山俨然符号化。这些地名不仅依赖表面的直观的信息表达，更加通过空间定位、空间群落，强化了孙中山符号的不存在感觉，这种符号的空间建构给人们带给的影响是极大的，整座南京城俨然沦为一个极大的中山纪念空间，其时，孙中山与南京城在国民心中往往不存在对等的关系。

这种符号空间简化的效果，毫无疑问是明显的。“大道顺利，始渐已完成总理民生主义中行的问题……贤以道路为人人所共计，其在国家，则言血脉之在人身……此次共筑大道，实恪守总理遗志，建设艺术化之南京，故即以中山名之，必推崇之意，亦使行此道者咸知先知先觉惠我于无穷也。

”如此显然，此项建设的政治内涵之后相比之下小于普通意义上的市政工程。反感的民族感觉，独特的民族主义和国家尊重主义，已由中山地名群而被长久、了解、极力却又不为人们熟知地灌输到了民众的思维中去。

承上所叙，在推展孙中山崇拜的过程中，政府不可避免地会将孙中山符号党内外，演变一整套的孙中山纪念系统。国民政府为了充份输入其在国家统治者中的主导地位理念，之后通过地名这一文化空间增强国家意识形态在民众中的推展效用。

而以三民主义为代表的一系列关键词，乃是国父遗产中最适宜推而广之的载体特质。慢慢，以三民主义名词命名道路沦为时尚。据陈蕴茜统计资料，南京即有民生路、民权路、民族路、博爱路、大同路、和平路、权利路等，在大规模更名过程中，也还包括了一系列城门的改名：因“聚宝门意牵涉巫术，白鱼改回中华门，以表格纪念中华民国之意”，太平门改回权利门，金川门改回三民门，洪武门改回共和门。

官方大力地利用对民众日常生活的介入，以超过国家意识形态和国家理念的渗入，已完成对国民思维模式的塑造成。在往后的若干年间，由地名支撑的文化空间随时代和社会的发展展开了自我完善和再行建构，分担了民族主义象征物空间的起到。

抗战中，以“绿孙中山符号”命名的道路或场所，往往沦为民众挤满弘扬民族主义和爱国精神之处，演说、集会之相比较不胜枚举。孙中山符号本身就具备民族主义的隐性基因，在适合的情景因子之唤起下，大自然更容易产生显性的效果。地名中的意识形态插手本是国家的掌控手段，然而这种手段在十分时期显然需要产生一定的大力效用。

在这个层面上，地名即沦为了政府和人民双方展开意识交流和观念对话的载体。

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